Praktische Anregungen, eine Hausgemeinde zu beginnen und lebendig fortzuführen

Die Idee, eine Hausgemeinde zu gründen, fasziniert möglicherweise. Sich gemeinsam mit Gleichgesinnten zu treffen, Gott anzubeten und im Glauben zu wachsen – wie schön das wäre! Aber wie soll man das anstellen? Kann das jeder Christ oder geht das nur mit der Unterstützung erfahrener „Gemeindegründer“?

Natürlich wäre es von Vorteil, einen erfahrenen Gemeindegründer zur Seite zu haben. Aber wer hat so einen schon in seiner unmittelbaren Umgebung? Sei getrost, eine gottgefällige Hausgemeinde kann im Grunde jeder Christ beginnen. Das bedeutet selbstverständlich nicht, dass von Anfang an alles optimal läuft. Aber wer sich mutig auf Gott und die Wirksamkeit des Heiligen Geistes verlässt, wird die notwendige Hilfe erhalten, die er braucht.

Um anwendbare Anregungen zu erhalten, die bei der Gründung von Hausgemeinden oder bei der Entwicklung bestehender Hausgemeinden nützlich sind, wurde ein YouTube-Kanal ins Leben gerufen: Gemeinde – Glaube – Bibel. Das Ziel dieses Kanals ist, denen praktisch zur Seite zu stehen, die genau das vor haben: Eine Hausgemeinde gründen oder eine bestehende Hausgemeinde im Glauben weiterzuentwickeln. Geleitet wird der YouTube-Kanal von Volker J. Blockhaus, der seit 2014 Hausgemeinden gründet und an ihrer Weiterentwicklung beteiligt ist bzw. war.

Im letzten Absatz dieses Artikels ist ein Link zu einer Auflistung der bislang veröffentlichten Episoden – so werden die einzelnen Folgen genannt – , die in die Thematik hineinführen sollen. Die erste 10-minütige Episode ist die Einführung ins Thema an sich. Die daran anschließenden Episoden beleuchten jeweils einen oder mehrere Bereiche, die für die gesunde Entwicklung einer Hausgemeinde förderlich sind.

Durchweg besteht das Ziel darin, den Beginn und die Fortführung einer Hausgemeinde durch das Neue Testament zu begründen. Außerdem soll keine reine Theorie vermittelt werden, sondern praktische Anregungen, die auf jahrelanger Erfahrung mit Hausgemeinden und dem Austausch mit anderen Hausgemeindeleitern beruhen.

In gewisser Weise soll das Projekt interaktiv sein: Die Zuhörer werden ermuntert, Kommentare mit Fragen und Anregungen zu posten. Diese Kommentare sollen, soweit sie in die Thematik passen, zu Beginn der jeweils folgenden Episode aufgegriffen und besprochen werden.

Klingt doch recht gut, oder? Über diesen Link gelangt man auf die Seite, auf der die bisher erschienenen Episoden aufgelistet sind und über die man direkt zur betreffenden Episode gelangen kann.

Ist der geistliche Appetit geweckt?

Der Beitrag „Gemeinde – Glaube – Bibel“ – neuer Youtube-Kanal erschien zuerst auf Initiative Gemeinden-Netzwerk.

Hier soll eine Anregung aufgezeigt werden, mit Gottes Wort bzw. mit den Worten Gottes vertrauter zu werden. Über den unten stehenden Link zu Worte aus Gottes Mund (Mat 4,4) gelangt man auf eine telegram-Seite.  Dort werden (mehr oder weniger) regelmäßig zu bestimmten biblischen Themen bzw. zu einem speziellen Aspekt eines Themas Bibeltexte zusammengestellt, die einen relevanten Bezug zu den betreffenden Themen haben. Die Bibeltexte werden nicht kommentiert. Es bleibt dem Einzelnen überlassen, wie er sie betrachten  will – oder auch nicht .

Die Bibeltexte sind geeignet für das persönliche Studium der Bibel. Sie können aber auch verwendet werden zur Betrachtung innerhalb von Hausgemeinden. Die einzelnen Glieder der Hausgemeinde erzählen, wie die Bibelverse auf sie wirken. Oder sie erläutern, was die Verse nach ihrem Empfinden für einen Bezug zum praktischen Leben eines Christen haben. Auf diese Weise können alle Beteiligten ihr Verständnis von Bibeltexten zu bestimmten Themen erweitern. Aber nicht nur das. Die Erörterung innerhalb der Hausgemeinde kann wesentlich zum Wachstum im Glauben des Einzelnen und zum Zusammenhalt innerhalb der Gruppe beitragen. Denn:

Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam. Es ist schärfer als das schärfste zweischneidige Schwert, das die Gelenke durchtrennt und das Knochenmark freilegt. Es dringt bis in unser Innerstes ein und trennt das Seelische vom Geistlichen. Es richtet und beurteilt die geheimen Wünsche und Gedanken unseres Herzens.
Hebräer 4,12; NeÜ

Hier der Link zum Reinschnuppern oder Beitreten:

Worte aus Gottes Mund (Mat 4,4)
https://t.me/worte_von_gott

Die Texte können dort angesehen oder gesammelt als PDF-Datei heruntergeladen werden. Die PDF-Datei ist optimiert zur Ansicht auf mobilen Geräten.

Einfach mal ausprobieren. Wer will, ist herzlich eingeladen, Feedback dazu hierher oder in die telegram-Gruppe zu schreiben.

Der Beitrag Worte aus Gottes Mund – eine Anregung für Hausgemeinden erschien zuerst auf Initiative Gemeinden-Netzwerk.

Ziel der Initiative Hausgemeinden-Netzwerk ist es, im gesamten deutschsprachigen Raum gläubige Menschen miteinander in Verbindung zu bringen, um gemeinsam den Glauben an Jesus Christus zu leben. Das geht ganz natürlich in einer Hausgemeinde – der ursprünglichsten Form der christlichen Gemeinde.

Aktivitäten

Durch gezielte Aktivitäten sollen diese gläubigen Menschen gefunden werden. Damit sie überhaupt voneinander wissen und die Möglichkeit haben, miteinander in Kontakt zu treten, können an der Initiative Interessierte auf der Kontaktkarte dieser Webseite (pistis.org/kontaktkarte) einen Marker setzen lassen. Entweder an ihrer konkreten Adresse oder einfach im Ortszentrum. Mittels solcher Marker kann erkannt werden, wo überall Interessenten wohnen.

Über die Seite pistis.org/kontakt ist es möglich, sein Interesse an der Initiative Hausgemeinden-Netzwerk zu signalisieren und ggf. einen Marker setzen zu lassen. Per Mail oder telefonisch können dann Kontakte untereinander hergestellt werden.

Da es sich um eine ganz junge Initiative handelt, ist die Anzahl der Marker auf der Kontaktkarte noch recht übersichtlich. Daher ein Appell an alle, die eine Hausgemeinde suchen:

Füllt das Kontaktformular aus, damit die Landkarte mit vielen neuen Markern versehen wird. Je mehr Suchanfragen, desto größer die Wahrscheinlichkeit, neue Hausgemeinden beginnen zu können!

Nur Christus, nur die Schrift … (Solus Christus , sola scriptura  …)

Voraussetzung, um sich mit einer Hausgemeinde zu verbinden, ist der Glaube an Jesus Christus und das Akzeptieren der Bibel als das Wort Gottes (Apg 16,31; 2. Tim 3,16-17). Die Hausgemeinden sind konfessionell nicht gebunden; sie stehen in keiner Verbindung zu einer Denomination. (Inwieweit der Einzelne einer Denomination angehört, ist seine persönliche Angelegenheit.) Siehe die Artikel Grundlagen für den christlichen Glauben – gestützt auf die Bibel und Sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre.

Wir glauben, dass diese Initiative im Interesse des Hauptes der Gemeinde, unseres Herrn Jesus Christus ist. Und dass sie den Interessen der weltweiten Christengemeinde dient. Wir hoffen auf Jesu Unterstützung.

Einheit der Gemeinde Jesu –
Rettung nur durch Glauben, nur durch Gnade (sola fide, sola gratia)

Im sogenannten Hohenpriesterlichen Gebet bat Jesus seinen Vater für seine Nachfolger: „Vater, du heiliger Gott, der du mir deine Macht gegeben hast, die Macht deines Namens, bewahre sie durch diese Macht, damit sie eins sind wie wir“ (Joh 17,11). Leider hat man oft den Eindruck, dass diese Einheit unter den Gläubigen verloren gegangen ist. Setzen wir uns zum Ziel, dass sie wieder zum Vorschein kommt, diese Einheit. Lassen wir uns nicht durch unterschiedliche Auffassungen in nicht wesentlichen Glaubensdingen gegeneinander aufbringen. Im Neuen Testament wird immer wieder betont, dass die Rettung von wenigen Dingen abhängt, die den Kern des Evangeliums bilden, nämlich

• • dass nur der Glaube an Jesus Christus Rettung bewirkt (Apg 4,12; 16,31),
  • dass jeder Mensch der Gnade Gottes bedarf, weil er ein Sünder ist (Röm 3,23-26)
  • und dass die Annahme Jesu im Glauben als Retter zur Versöhnung mit Gott führt. So werden Menschen vor Gott für gerecht erklärt und Gott ist bereit, sie als seine Kinder anzunehmen (2. Kor 5,18-21; Röm 5,1-2; 9-11; Joh 1,12; Röm 8,14-16; 1. Joh 5,1).

Wenn wir uns auf diesen Kern des Evangeliums besinnen, wird es uns leicht fallen, all diejenigen, die das auch glauben, zu lieben und zu respektieren!

Möge kein Konkurrenzdenken die Wirksamkeit der Gemeinde Jesu stören. „In wesentlichen Dingen Einheit, in nicht wesentlichen Dingen Freiheit, in allen Dingen Liebe“ — Rupertus Meldenius (1582-1651).

Wir gehen davon aus, dass die Initiative Hausgemeinden-Netzwerk auf dieser Grundlage Gutes bewirken wird.

Der Beitrag Ziel der Initiative erschien zuerst auf Initiative Gemeinden-Netzwerk.

Warum sollte man sich für Hausgemeinden interessieren? Warum hat diese Webseite den Titel pistis.org?

Hausgemeinde und pistis – gibt es da einen Zusammenhang?

pistis (πίστις) ist das griechische Wort für Glaube, Vertrauen, Treue – Begriffe, die viel mit einer Hausgemeinde zu tun haben. Glaube wird im Neuen Testament mit der Rettung und auch der Versöhnung mit Gott in Verbindung gebracht:

Wie nachstehende Bibelzitate zeigen, bewirkt der Glaube an Jesus Christus ewiges Leben, Gerechtsprechung vor Gott und damit Rettung. Was für ein großartiges Geschenk Gottes!

• • Jesus sagte zu Nikodemus: „Denn Gott hat der Welt seine Liebe dadurch gezeigt, dass er seinen einzigen Sohn für sie hergab, damit jeder, der an ihn glaubt, das ewige Leben hat und nicht verloren geht“ (Johannes 3,16; alle Bibelzitate in diesem Artikel sind der Neuen Genfer Übersetzung entnommen).
  • Ein Mann in Philippi (Griechenland) fragte den Apostel Paulus und Silas, der ihn begleitete: »Ihr Herren, was muss ich tun, damit ich gerettet werde?« Ihre Antwort: »Glaube an Jesus, den Herrn, und du wirst gerettet werden, du und alle, die in deinem Haus leben« (Apostelgeschichte 16,30-31)!
  • An Christen in der Gemeinde in Rom schrieb Paulus: „Denn im Evangelium zeigt uns Gott seine Gerechtigkeit, … zu der man durch den Glauben Zugang hat; sie kommt dem zugute, der ihm vertraut. Darum heißt es in der Schrift: »Der Gerechte wird leben, weil er glaubt«“. Später in diesem Brief führt er aus: „Wenn du also mit deinem Mund bekennst, dass Jesus der Herr ist, und mit deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden“ (Römer 1,17; 10,9).

In der Gemeinde

Grundsätzlich glaubt jeder für sich persönlich. Durch das Zusammenwirken in einer Gemeinde aber wird der Glaube auf ganz besondere Weise gestärkt. Der Begriff Gemeinde (griechisch ἐκκλησία ekklesía, ‚Herausgerufene‘) beschreibt eine für Christus „herausgerufene“ Gruppe von gläubigen Menschen, die füreinander da sind. Der Apostel Paulus vergleicht die Gemeinde mit einem menschlichen Körper. Daraus ergibt sich das Bild des „Leibes Christi“:

„Es ist wie bei unserem Körper: Er besteht aus vielen Körperteilen, die einen einzigen Leib bilden und von denen doch jeder seine besondere Aufgabe hat. Genauso sind wir alle – wie viele ´und wie unterschiedlich` wir auch sein mögen – durch unsere Verbindung mit Christus ein Leib, und wie die Glieder unseres Körpers sind wir einer auf den anderen angewiesen“ (Römer 12,4-5).

„Denkt zum Vergleich an den ´menschlichen` Körper! Er stellt eine Einheit dar, die aus vielen Teilen besteht; oder andersherum betrachtet: Er setzt sich aus vielen Teilen zusammen, die alle miteinander ein zusammenhängendes Ganzes bilden. Genauso ist es bei Christus. Denn wir alle … sind mit demselben Geist getauft worden und haben von derselben Quelle, dem Geist Gottes, zu trinken bekommen, und dadurch sind wir alle zu einem Leib geworden“ (1. Korinther 12,12-13).

Beide Zitate zeigen, dass es im Sinne Christi „normal“ ist, dass der Dienst für ihn und die Nachfolge in der Regel in einer Gruppe gemeinsam stattfinden. »Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich in ihrer Mitte«, erklärte Jesus (Matthäus 18,20).

Somit ist es erstrebenswert, sich gemeinsam zur Anbetung und für den Gottesdienst zu versammeln. Leider geht es vielen Gläubigen so, dass sie genau das in ihrer traditionellen Kirche oder Gemeinde nicht (mehr) finden. Die Gottesdienste sind häufig nur Routine. Es wird nichts von der Wirkung des Geistes Gottes verspürt. Was besprochen wird, ist oft nicht gehaltvoll, die Anwesenden sind passive Konsumenten.

Gottes Wort verstehen

Andererseits ist es nicht schwer, dieser leeren Kost etwas Wertvolles entgegenzusetzen. Im Hebräer-Brief lesen wir:

„Denn eines müssen wir wissen: Gottes Wort ist lebendig und voller Kraft. Das schärfste beidseitig geschliffene Schwert ist nicht so scharf wie dieses Wort, das Seele und Geist und Mark und Bein durchdringt und sich als Richter unserer geheimsten Wünsche und Gedanken erweist“ (Hebräer 4,12).

Zwar bezieht sich diese Aussage auf jedes Wort, das Gott spricht, also alles was er verspricht. Man darf dazu allerdings auch das geschriebene „Wort Gottes“, d.h. die Bibel zählen. Wenn wir die Kraft des Wortes Gottes verspüren möchten, hilft uns das Lesen der Bibel sehr weiter! Wer sich fragt, wie er selbst eine Hausgemeinde beginnen soll, hat hier einen nützlichen Hinweis: „Gottes Wort ist lebendig und voller Kraft“! Gemeinsam in der Bibel zu lesen ist ein Schlüssel, Gottes Kraft zu erhalten.

Gibt es Antworten auf alle Fragen?

Darf man davon ausgehen, dass theologisch nicht gebildete Menschen die Bibel verstehen können? Ja. Warum das so ist und was beachtet werden muss, um zum Ziel zu gelangen, kann im Artikel „Sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre“ nachgelesen werden.

Man darf dagegen nicht davon ausgehen, dass es Christen möglich ist, alle Lehren der Bibel und der Lehren Jesu abschließend zu verstehen – auch wenn einzelne religiöse Gemeinschaften oder auch einzelne Personen das von sich behaupten. Die Aussage der Bibel ist eindeutig:

Wir sind nach wie vor in der Situation, nur einen Teil des Ganzen verstehen zu können. Wir werden nicht auf alle Fragen eindeutige Antworten finden. Das wird sich erst ändern, wenn „wir ´Gott` von Angesicht zu Angesicht sehen“ – also nicht, solange wir hier versuchen, Gottes Willen zu verstehen.

Die Liebe Christi

Aber eins können und sollen wir bereits heute. Der Apostel Paulus schrieb an die Gemeinde in Ephesus:

„´Es ist mein Gebet,` dass Christus aufgrund des Glaubens in euren Herzen wohnt und dass euer Leben in der Liebe verwurzelt und auf das Fundament der Liebe gegründet ist. Das wird euch dazu befähigen, zusammen mit allen anderen, die zu Gottes heiligem Volk gehören, die Liebe Christi in allen ihren Dimensionen zu erfassen – in ihrer Breite, in ihrer Länge, in ihrer Höhe und in ihrer Tiefe. Ja, ´ich bete darum,` dass ihr seine Liebe versteht, die doch weit über alles Verstehen hinausreicht, und dass ihr auf diese Weise mehr und mehr mit der ganzen Fülle des Lebens erfüllt werdet, das bei Gott zu finden ist“ (Epheser 3,17-19).

‚Die Liebe Christi in allen ihren Dimensionen erfassen, die doch weit über alles Verstehen hinausreicht‘ – das ist es, wozu uns ein Studium der Bibel mit der Hilfe des heiligen Geistes befähigt! Das suchen wir!

Wer bei dieser Suche mitmachen will, ist herzlich eingeladen, in einer Hausgemeinde die Nähe Jesu und die Nähe zu seinem Leib zu suchen.

Was es dabei zu beachten gilt, wird in einem weiteren Artikel „Biblische Grundsätze für eine Hausgemeinde“ besprochen.

Der Beitrag Warum Hausgemeinden? pistis? erschien zuerst auf Initiative Gemeinden-Netzwerk.

Mit diesem Artikel soll ein Überblick über biblische Grundsätze einer Hausgemeinde gegeben werden. Nur die Bibel kann Maßstab sein für eine Gemeinde im christlichen Sinn (1. Korinther 4,17; 2. Timotheus 1,13).

Die Gemeinde im Neuen Testament

Zunächst sollte man sich vor Augen führen, dass vieles, was wir als überlieferte Gemeindestrukturen kennen, nicht ungeprüft als „biblisch“ übernommen werden kann. Ziel ist herauszufinden, was die Bibel tatsächlich dazu sagt. Die Apostelgeschichte und die Briefe des Neuen Testaments sprechen zum Beispiel nie von einer einzelnen Person, die als „Hauptpastor“ einer Gemeinde tätig sind. Vielmehr ist dort die Rede von Ältesten und Diakonen (1. Timotheus 3; Titus 1,5-9), außerdem von Lehrern, Aposteln, Evangelisten und Menschen mit anderen Gaben für die Gemeinde (Römer 12,3-8; 1. Korinther12,4-11; Epheser 4,11-16). Diese und weitere grundsätzliche im Neuen Testament beschriebene Merkmale sollen das Vorbild für eine authentische heutige Gemeinde sein.

Die Gemeinden der ersten Christen waren kleine lebendige Zellen. Sie trafen sich in Privathäusern (Römer 16,5; 1. Korinther 16,19; Kolosser 4,15, Philemon 2) und brachen gemeinsam das Brot (Apostelgeschichte 2,42.46; 20,7; 1. Korinther 10,16-17).  Die Apostel dienten am Wort, aber jeder hatte einen aktiven Anteil am Gemeindeleben (Römer 12,3-8; 1. Korinther 14,1-5.26-33; Hebräer 10,24-25). Man darf davon ausgehen, dass es immer wieder übergeordnete Treffen gab, durch die die einzelnen Hausgemeinden miteinander in Kontakt blieben.

Stellung der Hausgemeinden und der Gemeindeglieder zueinander

Entsprechend dieses Vorbilds ist es Ziel dieser Initiative, Hausgemeinden aufzubauen, die wachsen, sich teilen und sich immer wieder auch gemeindeübergreifend treffen. Mit anderen Gemeinden, die diesem Modell entsprechen, möchten wir gern Kontakt pflegen und uns austauschen. Das ist ein Ausdruck für die Einheit im Leib Christi. Das Verhältnis zu traditionellen Gemeinden und Kirchen soll nicht ablehnend, sondern von gegenseitigem Respekt geprägt sein

Andere Hausgemeinden mögen aufgrund von Auslegungen Auffassungen vertreten, die im Detail abweichen. Das muss jede Gemeinde für sich vor Jesus Christus, dem Haupt der Gemeinde, vertreten. Alle christlichen Gemeinden sollen mit Respekt geachtet werden. Zu respektierende unterschiedliche Auffassungen dürfen jedoch nicht den eindeutigen Aussagen der Bibel widersprechen, also Aussagen, die nicht auszulegen sind (1. Korinther 4,6; 2. Timotheus 3,16-17). Vermieden werden soll sowohl seitens der Gemeinde als auch seitens Einzelpersonen ein Alleinstellungsanspruch oder Exklusivanspruch: Die eigene Auffassung sollte nicht als allein richtig und jede andere somit als falsch dargestellt wird (Matthäus 7,1-2; Römer 12,3; 2. Korinther 1,24). Diese Haltung wäre kontraproduktiv. Das würde nur zu unerwünschten Spaltungen im Leib Christi beitragen (Römer 12,4-5; 1. Korinther 12,12.24-26; Epheser 2,15-16; Kolosser 3,15).

Zu beachtende Autorität

Nicht Menschen entscheiden, wer zum Leib Christi gehört, sondern Gott (1. Korinther 12,18.24.27-28; Kolosser 2,19).

Daher ist auch keine Hausgemeinde von einer anderen Gemeinde oder einer übergeordneten menschlichen Instanz abhängig, sei es eine Einzelperson oder ein Gremium. Jede Gemeinde ist für sich selbst vor Christus verantwortlich. Die allein zu beachtenden Autoritäten sind Gott, der Allmächtige (Römer 14,10), sein Sohn Jesus Christus (2. Korinther 5,10) sowie die Bibel als von Gott gegebenes Wort (2. Timotheus 3,16-17).

Erinnern wir uns, dass gemäß Jesu eigenen Worten die kleinste Form einer Gemeinde aus 2 oder 3 Personen bestehen kann: „Denn wo zwei oder drei in meinem Namen zusammenkommen, da bin ich in ihrer Mitte“ (Matthäus 18,20).

Selbstverständlich soll eine Gemeinde von anderen Gemeinden geistliche oder sonstige Hilfe in Anspruch nehmen können, die ihr im Rahmen des Möglichen gewährt wird (2. Korinther 8,12-15).

Struktur einer Hausgemeinde

Keine Gemeinde sollte sich finanziell unnötig belasten (Römer 13,8). Deshalb brauchen keine Gemeindehäuser gebaut oder dauerhaft angemietet werden. Hausgemeinden treffen sich in privaten Häusern und Wohnungen. Auf diese Weise können vorhandene Resourcen und Gaben Gottes auf geistliche Ziele und Zwecke konzentriert werden.

Auch Vereinsgründungen sind nicht notwendig. Damit wird damit einhergehender organisatorischer Aufwand vermieden. Eine Hausgemeinde soll nicht von staatlicher Seite vorgegebenen Normen entsprechen müssen, sondern ausschließlich den Normen wie sie im Neuen Testament beschrieben werden. Die einzige geistliche Autorität ist Jesus Christus selbst, das Haupt der christlichen Gemeinde (Matthäus 23,8-12; Epheser 1,22; 4,15-16). Bestehende staatliche Gesetze sind selbstverständlich einzuhalten, sofern sie Gottes in der Bibel definiertem Gesetz nicht entgegen stehen (Römer 13,1-4; Apostelgeschichte 5,29).

Jede Hausgemeinde hat einen Wirkungskreis sowohl nach außen als auch nach innen. Nach außen in Form von Evangelisation (Verbreiten des Evangeliums) sowie buchstäblichen Hilfeleistungen. Nach innen in der Liebe und Hilfe untereinander sowie in der Lehre und Auferbauung (Epheser 2,10; Hebräer 13,15-16; Jakobus 1,26-27). Bei der Frage, wie groß der Wirkungskreis sein sollte, muss immer der Gesamtzustand der Gemeinde berücksichtigt werden.

Aktivitäten in der Hausgemeinde

• • Lobpreis durch Singen
  • Gebet
  • Lesen und Besprechen von Gottes Wort
  • Gegenseitige Auferbauung im Glauben
  • Buchstäbliche Hilfeleistungen (Diakonie)
  • Gemeinsames Essen
  • Taufen
  • Freizeiten in angemessenem Umfang
  • Übergeordnete Treffen mit der Möglichkeit, Glaubensthemen vorzutragen und zu erörtern
  • Soweit die Gemeinde mit den notwendigen Gaben ausgestattet ist: Lehreinheiten in Form von Kursen und Schulungen

Wieviel und was die einzelne Gemeinde in dieser Hinsicht konkret tun kann, hängt von der Gemeindegröße und den Gaben der einzelnen Gemeindeglieder ab (1. Korinther 12,4; 1. Petrus 4,10).

Lebendige Hausgemeinden sind ein Zufluchtsort für jeden, der seinen Glauben nach dem neutestamentlichen Muster unter der Anleitung von Gottes Geist ausleben will. Aber auch für jene, die an Stelle von Kirchen und traditionellen Gemeinden eine authentische Alternative suchen.

Nachdem nun biblische Grundsätze einer Hausgemeinde besprochen wurden, entstehen natürlicherweise weitere Fragen:

• • Worauf kommt es eigentlich bei den Glaubensinhalten, die berücksichtigt werden, an?
  • Sollte man ein verbindliches Glaubensbekenntnis formulieren?

Der Artikel Grundlagen für den christlichen Glauben – gestützt auf die Bibel enthält wertvolle Hinweise wie unnötige Auseinandersetzungen vermieden werden können.

Der Beitrag Biblische Grundsätze für eine Hausgemeinde erschien zuerst auf Initiative Gemeinden-Netzwerk.

Man kann sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre finden, die einem die Sicherheit verleihen, Gottes Autorität zu achten.

Was meinte Jesus Christus, als er in der Bergpredigt an seine Zuhörer appellierte: „So soll auch euer Licht vor den Menschen leuchten: Sie sollen eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16)?

Wenn wir zu seinen Nachfolgern gehören wollen, sollten wir ein grundlegendes Interesse daran haben, zu verstehen:

Was bedeutet es, sein „Licht vor den Menschen“ leuchten zu lassen?
Von welchen „guten Werken“ spricht Jesus?

Die christliche Lehre

Liegt der Schlüssel in einem fundierten Bibelverständnis? Ja, allerdings kommt es maßgeblich darauf an, was unter „Bibelverständnis“ konkret zu verstehen ist. Ohne die Bibel wäre es selbstverständlich überhaupt nicht möglich, diese Fragen zu beantworten. Die Bibel ist die eigentliche, die fundamentale Informationsquelle.

Woher wollten wir wissen, was Jesus lehrte, hätten wir nicht die Evangelien?

Ohne die Apostelgeschichte hätten wir keine Vorstellung davon, wie sich die christliche Lehre von Anfang an verbreitete.

Stünden die Briefe des Neuen Testaments nicht zur Verfügung, wie wollten wir Kenntnis erlangen über die praktische Umsetzung des Christentums, über Details bezüglich der Gemeindeordnung, über das Thema Auferstehung oder sonstige grundlegende christliche Lehren?

Bibel- und Glaubensverständnis

Andererseits darf nicht davon ausgegangen werden, dass so umfangreiche Kenntnisse, wie man sie z.B. durch ein Theologiestudium erlangen kann, die Voraussetzung dafür sind, ein „echter“ Christ zu sein. Seit wann besteht die Möglichkeit, Theologie zu studieren überhaupt? Die Urchristen – die Christen des ersten Jahrhunderts nach Christus – jedenfalls hatten nicht Theologie studiert. Die Apostel und eine Vielzahl weiterer Männer und Frauen wurden von Jesus Christus persönlich mit seiner Lehre vertraut gemacht. Sie ihrerseits waren diejenigen, denen Jesus den Missionsbefehl gemäß Matthäus 28,18-20 gab und die er laut Apostelgeschichte 1,8 beauftragte, bis „in den entferntesten Gegenden der Erde“ seine Zeugen zu sein.

Der Bericht der Apostelgeschichte lässt erkennen, dass auf diese Weise das Evangelium über Jesus Christus in viele Teile des Mittelmeerraums verbreitet wurde. Mitte des ersten Jahrhunderts (zwischen 53 und 60 n. Chr.) schrieb der Apostel Paulus an die Gemeinde in Kolossä (1,23), dass das Evangelium „überall in der Welt verkündet worden“ sei. Zu dieser Zeit waren wesentliche Teile des Neuen Testaments noch gar nicht niedergeschrieben. Wenige Christen dürften über Abschriften der vorhandenen Schriften verfügt haben; sie waren in der Regel mündlich belehrt worden. Was war unter dieser Voraussetzung der Inhalt ihres Glaubens?

Sie glaubten das, was christliche Evangelisten ihnen mündlich vermittelten und im Laufe der Zeit das, was die Apostel ihnen in Form von Briefen mitteilten. War diese Art der Verbreitung der christlichen Lehre nicht etwas „unsicher“? Interessanterweise war es der Weg, den Jesus Christus, der Sohn Gottes und unser Erlöser als den Weg beschrieben hatte:

Wie evangelisierten die ersten Christen?

„Jesus trat auf sie zu und sagte: »Mir ist alle Macht im Himmel und auf der Erde gegeben. Darum geht zu allen Völkern und macht die Menschen zu meinen Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Und seid gewiss: Ich bin jeden Tag bei euch, bis zum Ende der Welt«“ (Matthäus 28,18-20).

So wie Jesus sich ausdrückte, hatte er in erster Linie die mündliche Verbreitung, das Weitererzählen seiner Lehren im Sinn. Es fällt auf, dass Jesus seinen Jüngern versicherte, dass er mit aller Macht im Himmel und auf der Erde ausgestattet ist und dass er bis zum Ende der Welt bei ihnen wäre. Das sollte ihnen die Sicherheit geben, dass er sie dabei unterstützen würde, Menschen zu „Jüngern“ (d.h. zu Schülern) zu machen und diese zu lehren, alles zu befolgen, was er ihnen geboten hatte.

Maßgebliche Rolle des Geistes Gottes

Auch Jesu Formulierung in Apostelgeschichte 1,8 bringt zum Ausdruck, dass er an eine mündliche Evangelisation dachte:

„Aber wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt, werdet ihr mit seiner Kraft ausgerüstet werden, und das wird euch dazu befähigen, meine Zeugen zu sein – in Jerusalem, in ganz Judäa und Samarien und ´überall sonst auf der Welt, selbst` in den entferntesten Gegenden der Erde.«“

Sie sollten seine Zeugen sein, das heißt Zeugnis ablegen für ihn. Ein Zeuge macht seine Aussage in der Regel mündlich. Und diese Zeugentätigkeit sollte bis in die „entferntesten Gegenden der Erde“ durchgeführt werden.

Jesus formulierte gegenüber seinen Nachfolgern auch, auf welche Weise die Richtigkeit der Lehren gewährleistet werden sollte, die bis in der entferntesten Gegenden der Erde verbreitet werden würden. Seinen Aposteln selbst versicherte er, dass der heilige Geist (der „Helfer“, „Beistand“) sie an alles erinnern würde, was er ihnen gesagt hatte (Johannes 14,26).

Das sind in erster Linie die Dinge, die die Apostel oder Gefährten von ihnen (z. B. Markus und Lukas) in den Evangelien schriftlich festhielten. Außerdem gehören dazu die Briefe der Apostel und anderer Vertrauter von Jesus. In diesen Briefen wurden die Dinge, die Jesus ihnen gesagt hatte, aufgegriffen und näher erläutert. (Auch der Apostel Paulus gehört zu dieser Personengruppe. Er wurde von Jesus persönlich bekehrt und hatte wie die anderen erwähnten Personen persönlichen Umgang mit ihm – allerdings nicht im Fleisch, sondern in seinem geistigen Leib.[1]) Das Versprechen, dass der Heilige Geist sie „an alles erinnern“ würde, ‚was er ihnen gesagt hatte‘, konnte sich nur auf die beziehen, mit denen Jesus persönlich gesprochen hat.

Auf dieser Grundlage, d.h. auf der Grundlage der Aussagen des Neuen Testaments, konnten Menschen im ersten Jahrhundert zum Glauben an Jesus Christus geführt werden.

Wie können wir sicher sein?

Bemerkenswert ist, dass Jesus weitere Hilfe versprochen hat, die nicht nur denen zur Verfügung stand, die persönlich Umgang mit ihm hatten. Diese Hilfe würde über das erste Jahrhundert hinaus bis heute zur Verfügung stehen. Gemäß Johannes 14,15-17 (NeÜ) beschrieb Jesus sie wie folgt:

„Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote befolgen. Und ich werde den Vater bitten, dass er euch an meiner Stelle einen anderen Beistand gibt, der für immer bei euch bleibt. Das ist der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht bekommen kann, weil sie ihn nicht sieht und ihn nicht kennt. Aber ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein.“

Dieser „Beistand“, der „Geist der Wahrheit“, sollte ihnen für immer zur Verfügung stehen. Das bedeutet, dass sich Nachfolger Jesu auch heute außer auf die Bibel auch auf den Geist der Wahrheit stützen dürfen. Wenn wir die christliche Lehre richtig verstehen wollen, ist es wichtig, beides zu beachten.[2]

Unser Licht leuchten lassen

Auf dieser Grundlage ist es uns möglich, Jesu Aufforderung aus Matthäus 5,16 umzusetzen. Wir können ‚unser Licht vor den Menschen leuchten lassen, so dass sie unsere guten Werke sehen und unseren Vater im Himmel preisen‘. Der wesentliche Punkt ist, dass es nicht nur auf das richtige Bibelverständnis ankommt. Vielmehr ist von Bedeutung, dieses Verständnis in die Praxis umzusetzen. Auf diese Weise lassen wir unser Licht leuchten: durch gute Werke. Mit diesem Gedanken hat Jesus auch seine Bergpredigt abgeschlossen. Er appellierte an seine Zuhörer, nicht nur auf seine Worte zu hören, sondern „klug“ zu sein und auch danach zu handeln (Matthäus 7,24.26).

Der Apostel Paulus formuliert diese Schlussfolgerung ebenfalls sehr deutlich in Epheser 3,16-19 (NeÜ):

„Er möge euch nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit mit Kraft beschenken, dass ihr durch seinen Geist innerlich stark werdet; dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohnt und ihr in seiner Liebe fest eingewurzelt und gegründet seid; damit ihr zusammen mit allen, die Gott gehören, imstande seid, das ganze Ausmaß zu erfassen, seine Breite, Länge, Höhe und Tiefe; und zu erkennen, was alle Erkenntnis übersteigt: die unermessliche Liebe, die Christus zu uns hat. So werdet ihr bis zur ganzen Fülle Gottes erfüllt werden.“

Fazit:

Wir haben die christliche Lehre also dann wirklich verstanden, wenn wir zum einen das ganze Ausmaß der Erkenntnis (seine Breite, Länge, Höhe und Tiefe) erfassen. Darüber hinaus ist es aber notwendig das zu erkennen, was diese Erkenntnis übersteigt: die unermessliche Liebe, die Christus zu uns hat. Nur, wenn wir diese Liebe in unserem Leben widerspiegeln, sind wir wirklich Christen. Der Schlüssel zu alldem ist gemäß den Worten des Paulus, dass ‚Christus durch Glauben in unseren Herzen wohnt‘.

In diesem Sinne sollen nun „Sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre“ beschrieben werden – ein paar Werkzeuge zur Hilfe.

Fußnoten:

[1] Vergl. Apostelgeschichte 9; 18,9; 22,6-21; 23,11; 26,12-18; 1. Korinther 11,23; 2. Timotheus 4,17.

[2] Außer in Johannes 14 nimmt Jesus auf diesen „Beistand“ auch in Johannes 15,26 und Johannes 16,13 Bezug.

Sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre:

1. Grundsätzlich kann jeder aufrichtige Mensch die christliche Lehre verstehen. Dazu ist kein Theologiestudium notwendig (Matthäus 11,25-27; 1. Korinther 1,26-31).
2. Die Bibel muss der Maßstab für Richtig oder Falsch sein, nicht die eigene (möglicherweise vorgefasste) Meinung (Johannes 17,17; 2. Timotheus 3,16).
3. Wir müssen um Gottes heiligen Geist bitten und uns von ihm in die Wahrheit leiten lassen (Lukas 11,9-13; Johannes 14,15-17; 15,26; 16,13; Johannes 8,32; Apostelgeschichte 5,32; 1. Korinther 2,12-13).
4. Bibelaussagen dürfen nicht aus dem Zusammenhang (Kontext) gerissen werden. Der gesamte Kontext muss berücksichtigt werden.
5. Um Aussagen des Alten Testaments richtig verstehen zu können, müssen wir sie mit den Augen Jesu sehen, nicht umgekehrt. Das Neue Testament bildet im Zweifelsfall den Schlüssel (Matthäus 17,5; Lukas 24,44-47; Römer 7,6; 10,4; Epheser 2,15-16; Hebräer 8,13; 10,16-18).
6. Bei (theologischen) Themen und Fragen, die erst Jahrhunderte nach Jesu Tod und Auferstehung aufkamen und erörtert wurden, sollte man sich fragen: „Was glaubten die Ur-Christen im 1. Jahrhundert nach Christus?“
7. Gott ist gemäß der Bibel integer (vollkommen, gerecht, wahrhaftig, gnädig, barmherzig, unparteiisch; 5. Mose 32,4; Psalm 119,137-138; 145,8-9; Matthäus 5,43-48; Lukas 6,35-36; Apostelgeschichte 10,34-35; Jakobus 3,17; Offenbarung 16,7). Das sollte bei der Suche nach Erklärungen für Bibelpassagen beachtet werden, die scheinbar ein unverständliches (schwer zu akzeptierendes) Gottesbild vermitteln. Und:
   Gottes Wesensart ist immer gleich – immer integer (Maleachi 3,6-7; Jakobus 1,16-17).

Die auf den Folgeseiten wiedergegebenen Bibelzitate sind, wenn nicht anders angegeben, soweit aus dem Alten Testament, der Neuen evangelistischen Übersetzung (NeÜ), soweit aus dem Neuen Testament, der Neuen Genfer Übersetzung (NGÜ) entnommen.

1. Grundsätzlich kann jeder aufrichtige Mensch die christliche Lehre verstehen. Dazu ist kein Theologiestudium notwendig

Matthäus 11,25-27 (NeÜ)
Damals rief Jesus aus: „Vater, du Herr über Himmel und Erde, ich preise dich, dass du das alles den Klugen und Gelehrten verborgen, aber den Unmündigen offenbar gemacht hast. Ja, Vater, so hast du es gewollt. Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden. Niemand außer dem Vater kennt den Sohn wirklich, und niemand kennt den Vater wirklich außer dem Sohn und denjenigen, denen der Sohn es offenbaren will.“

1. Korinther 1,26-31
Seht euch doch einmal in euren eigenen Reihen um, Geschwister: Was für Leute hat Gott sich ausgesucht, als er euch berief? Es sind nicht viele Kluge und Gebildete darunter, wenn man nach menschlichen Maßstäben urteilt, nicht viele Mächtige, nicht viele von vornehmer Herkunft. Im Gegenteil: Was nach dem Urteil der Welt ungebildet ist, das hat Gott erwählt, um die Klugheit der Klugen zunichte zu machen, und was nach dem Urteil der Welt schwach ist, das hat Gott erwählt, um die Stärke der Starken zunichte zu machen.

Was in dieser Welt unbedeutend und verachtet ist und was ´bei den Menschen` nichts gilt, das hat Gott erwählt, damit ans Licht kommt, wie nichtig das ist, was ´bei ihnen` etwas gilt. Denn niemand soll gegenüber Gott ´mit vermeintlichen Vorzügen` prahlen können. Ist es bei euch nicht genauso? Dass ihr mit Jesus Christus verbunden seid, verdankt ihr nicht euch selbst, sondern Gott. Er hat in Christus seine Weisheit sichtbar werden lassen, eine Weisheit, die uns zugute kommt. Denn Christus ist unsere Gerechtigkeit, durch Christus gehören wir zu Gottes heiligem Volk, und durch Christus sind wir erlöst. »Wenn also« – um es mit den Worten der Schrift zu sagen – »jemand auf etwas stolz sein will, soll er auf den Herrn stolz sein.«

2. Die Bibel selbst muss der Maßstab für Richtig oder Falsch sein

Johannes 17,17 (NeÜ)
Mach sie durch die Wahrheit zu Menschen, die ganz für dich da sind! Dein Wort ist Wahrheit.

2. Timotheus 3,16 (NeÜ)
Die ganze Schrift ist von Gottes Geist gegeben und von ihm erfüllt. Ihr Nutzen ist entsprechend: Sie lehrt uns die Wahrheit zu erkennen, überführt uns von Sünde, bringt uns auf den richtigen Weg und erzieht uns zu einem Leben, wie es Gott gefällt. Mit der Schrift ist der Mensch, der Gott gehört und ihm dient, allen seinen Aufgaben gewachsen und zu jedem guten Werk gerüstet.

Eine Hilfe, die Aussagen der Bibel zu verstehen, ist der Gebrauch von verschiedenen Bibelübersetzungen. Dabei sollte mindestens eine Übersetzung verwendet werden, die „wörtlich“ ist, d.h. nahe am griechischen bzw. hebräischen Urtext. Um den Sinn von Aussagen besser zu begreifen, können daneben Bibelübersetzungen oder –übertragungen verwendet werden, die den Text sinngemäß wiedergeben bzw. den Inhalt um– und beschreiben. Wer noch tiefer einsteigen will (ohne Griechisch oder Hebräisch zu erlernen), kann eine Bibel mit lexikalischem Anhang (mit Erklärungen der Bedeutung der griechischen/ hebräischen Wörter) verwenden bzw. eine Interlinear-Übersetzung (unter dem griechischen/hebräischen Text befindet sich eine Wort-für-Wort-Übersetzung ins Deutsche oder Englische).

3. Wir müssen um Gottes heiligen Geist bitten und uns von ihm leiten lassen

Lukas 11,9-13 (Neues Leben)
Deshalb sage ich euch: Bittet, und ihr werdet erhalten. Sucht, und ihr werdet finden. Klopft an, und die Tür wird euch geöffnet werden. Denn wer bittet, wird erhalten. Wer sucht, wird finden. Und die Tür wird jedem geöffnet, der anklopft. Gibt es einen Vater, der seinem Kind eine Schlange hinhält, wenn es um einen Fisch bittet? Oder wenn es um ein Ei bittet, reicht er ihm dann einen Skorpion? Natürlich nicht! Wenn aber selbst ihr sündigen Menschen wisst, wie ihr euren Kindern Gutes tun könnt, wie viel eher wird euer Vater im Himmel denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist schenken.

Johannes 14,15-17 (NeÜ)
Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote befolgen. Und ich werde den Vater bitten, dass er euch an meiner Stelle einen anderen Beistand gibt, der für immer bei euch bleibt. Das ist der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht bekommen kann, weil sie ihn nicht sieht und ihn nicht kennt. Aber ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein.

Johannes 15,26 (NeÜ)
Wenn dann der Beistand gekommen ist, wird er mein Zeuge sein. Es ist der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht. Ich werde ihn zu euch senden, wenn ich beim Vater bin.

Johannes 16,13 (NeÜ)
Wenn dann jedoch der Geist der Wahrheit gekommen ist, wird er euch zum vollen Verständnis der Wahrheit führen. Denn er wird nicht seine eigenen Anschauungen vertreten, sondern euch nur sagen, was er gehört hat, und euch verkündigen, was die Zukunft bringt.

Johannes 8,32
Dann werdet ihr die Wahrheit erkennen und die Wahrheit wird euch frei machen.

Apostelgeschichte 5,32
Wir sind Zeugen für das alles – wir und der Heilige Geist, den Gott denen gegeben hat, die ihm gehorchen.

1. Korinther 2,12-13
Wir aber haben diesen Geist erhalten – den Geist, der von Gott kommt, nicht den Geist der Welt. Darum können wir auch erkennen, was Gott uns in seiner Gnade alles geschenkt hat. Und wenn wir davon reden, tun wir es mit Worten, die nicht menschliche Klugheit, sondern der Geist Gottes uns lehrt; wir erklären das, was Gott uns durch seinen Geist offenbart hat, mit Worten, die Gottes Geist uns eingibt.

4. Bibelaussagen dürfen nicht aus dem Zusammenhang (Kontext) gerissen werden. Der gesamte Kontext muss berücksichtigt werden.

Es gibt den unmittelbaren Kontext eines Bibelverses, den Kontext im Kapitel davor und danach, den Kontext in themenverwandten Kapiteln anderer Bibelbücher (z.B. den synoptischer Kontext in den Evangelien) sowie den Kontext der gesamten Bibel (Gesamtaussage). Vergleiche Hilfreiche Prinzipien der Bibelauslegung, Kap. 2, Jürgen H. Schmidt.

5. Um Aussagen des Alten Testaments richtig verstehen zu können, müssen wir sie mit den Augen Jesu sehen, nicht umgekehrt. Das Neue Testament bildet im Zweifelsfall den Schlüssel.

Matthäus 17,5
Während er noch redete, kam plötzlich eine leuchtend helle Wolke und warf ihren Schatten auf sie, und aus der Wolke sprach eine Stimme: »Dies ist mein geliebter Sohn. An ihm habe ich Freude, und auf ihn sollt ihr hören!«

Lukas 24,44-47
Dann sagte er zu ihnen: »Nun ist in Erfüllung gegangen, wovon ich sprach, als ich noch bei euch war; ich sagte: ›Alles, was im Gesetz des Mose, bei den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben ist, muss sich erfüllen.‹« Und er öffnete ihnen das Verständnis für die Schrift, sodass sie sie verstehen konnten, und sagte zu ihnen: »So steht es doch in der Schrift: Der Messias muss leiden und sterben, und drei Tage danach wird er von den Toten auferstehen. Und in seinem Namen sollen alle Völker zur Umkehr aufgerufen werden, damit sie Vergebung ihrer Sünden empfangen. In Jerusalem soll damit begonnen werden.

Römer 7,6
Jetzt aber, wo wir dem Gesetz gegenüber gestorben sind, das uns gefangen hielt, unterstehen wir ihm nicht länger. Wir stehen jetzt im Dienst einer neuen Ordnung, der des Geistes, und unterstehen nicht mehr der alten Ordnung, die vom Buchstaben des Gesetzes bestimmt war.

Römer 10,4
Denn mit Christus ist das Ziel erreicht, um das es im Gesetz geht: Jeder, der an ihn glaubt, wird für gerecht erklärt.

Epheser 2,15-16
[Er] hat … das Gesetz mit seinen zahlreichen Geboten und Anordnungen außer Kraft gesetzt. Sein Ziel war es, Juden und Nichtjuden durch die Verbindung mit ihm selbst zu einem neuen Menschen zu machen und auf diese Weise Frieden zu schaffen. Dadurch, dass er am Kreuz starb, hat er sowohl Juden als auch Nichtjuden mit Gott versöhnt und zu einem einzigen Leib, der Gemeinde, zusammengefügt; durch seinen eigenen Tod hat er die Feindschaft getötet.

Hebräer 8,13
Indem Gott von einem neuen Bund spricht, erklärt er den ersten für veraltet. Was aber alt ist und ausgedient hat, wird bald ganz verschwinden.

Hebräer 10,16-18
»Der zukünftige Bund, den ich mit ihnen schließen werde, wird so aussehen: Ich werde – sagt der Herr – meine Gesetze in ihre Herzen legen und werde sie in ihr Innerstes schreiben.« Und dann heißt es weiter: »Ich werde nie mehr an ihre Sünden und an ihren Ungehorsam gegenüber meinen Geboten denken.« Wo aber die Sünden vergeben sind, ist kein weiteres Opfer mehr dafür nötig.

6. Bei (theologischen) Themen und Fragen, die erst Jahrhunderte nach Jesu Tod und Auferstehung aufkamen und erörtert wurden, sollte man sich fragen: „Was glaubten die Ur-Christen im 1. Jahrhundert nach Christus?“

Diese Gläubigen waren zweifellos „echte“ Christen, verfügten aber weder über die uns zur Verfügung stehenden Bibelkommentare noch über Bibellexika. Für sie war maßgeblich, was Jesus Christus selbst sowie die Apostel lehrten. Soweit die Gläubigen jüdischer Herkunft waren, hatten sie (durch die Synagogen) bedingt Zugang zu den hebräischen Schriften bzw. zu griechischen Übersetzungen davon.

Um den Glauben der Ur-Christen zu verstehen (und wie sie zu glauben), ist es notwendig, die Evangelien zu kennen, den Bericht der Apostelgeschichte sowie die Briefe des Neuen Testaments. (Bemerkenswert: Obwohl die Christen des ersten Jahrhunderts das letzte Bibelbuch Offenbarung nicht kannten, wurde ihr Glaube von Gott als christlich und echt angenommen.)

7. Gott ist gemäß der Bibel integer (vollkommen, gerecht, wahrhaftig, gnädig, barmherzig, unparteiisch)

5. Mose 32,4
Der Fels: Vollkommen ist sein Tun, ja, alle seine Wege sind recht! Ein treuer Gott, der niemals betrügt, gerecht und gerade ist er!

Psalm 119,137-138
Wahrhaftig bist du, Jahwe, und deine Urteilssprüche sind gerecht. Auch deine Weisungen sind recht, sie bezeugen deine Wahrheit und Treue.

Psalm 145,8-9
Gnädig und barmherzig ist Jahwe, langsam zum Zorn und voller Güte. Jahwe ist zu allen gut, er erbarmt sich aller seiner Geschöpfe.

Matthäus 5,43-48
Ihr wisst, dass es heißt: ›Du sollst deine Mitmenschen lieben, und du sollst deine Feinde hassen.‹ Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde, und betet für die, die euch verfolgen. Damit erweist ihr euch als Söhne eures Vaters im Himmel. Denn er lässt seine Sonne über Bösen und Guten aufgehen und lässt es regnen für Gerechte und Ungerechte. Wenn ihr ´nur` die liebt, die euch Liebe erweisen, was für einen Lohn habt ihr dafür zu erwarten? Tun das nicht sogar ´Leute wie` die Zolleinnehmer? Und wenn ihr nur zu euren Brüdern freundlich seid, was tut ihr damit Besonderes? Tun das nicht sogar die Heiden, ´die Gott nicht kennen`? Ihr aber sollt vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist.

Lukas 6,35-36
Nein, gerade eure Feinde sollt ihr lieben! Tut Gutes und leiht, ohne etwas zurückzuerwarten. Dann wartet eine große Belohnung auf euch, und ihr werdet Söhne des Höchsten sein; denn auch er ist gütig gegen die Undankbaren und Bösen. Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist.

Apostelgeschichte 10,34-35
„Wahrhaftig“, begann Petrus, „jetzt wird mir ´erst richtig` klar, dass Gott keine Unterschiede zwischen den Menschen macht! Er fragt nicht danach, zu welchem Volk jemand gehört, sondern nimmt jeden an, der Ehrfurcht vor ihm hat und tut, was gut und richtig ist.“

Jakobus 3,17
Die Weisheit hingegen, die von oben kommt, ist in erster Linie rein und heilig, dann aber auch friedfertig, freundlich und bereit, sich etwas sagen zu lassen. Sie ist voll Erbarmen und bringt eine Fülle von Gutem hervor; sie ist unparteiisch und frei von jeder Heuchelei.

Offenbarung 16,7
Und vom Altar her hörte ich ´eine Stimme` sagen: »Ja, Herr, du allmächtiger Gott, deine Gerichtsurteile sind richtig und gerecht.«

Und: Gottes Wesensart ist immer gleich – immer integer:

Maleachi 3,6-7
Ich bin Jahwe, ich habe mich nicht geändert. Und ihr habt nicht aufgehört, Jakobssöhne zu sein!“ „Wie alle eure Vorfahren habt ihr mir nicht gehorcht und meine Weisungen nicht beachtet. Bekehrt euch zu mir, dann werde auch ich zu euch umkehren!“, spricht Jahwe, der allmächtige Gott. „Aber ihr sagt: ‚Wieso sollen wir umkehren?‘

Jakobus 1,16-17
Macht euch nichts vor, meine lieben Geschwister! Von oben kommen nur gute Gaben und nur vollkommene Geschenke; sie kommen vom Schöpfer der Gestirne, der sich nicht ändert und bei dem es keinen Wechsel von Licht zu Finsternis gibt.

Einleitung (PDF):

Sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre (PDF):

Der Beitrag Sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre erschien zuerst auf Initiative Gemeinden-Netzwerk.

Wiedergabe des Kapitels „Wenn wir zusammenkommen“
aus Gesunder Start für Hauskirchen, Kapitel 11 von Felicity Dale

Was geschieht, wenn wir zusammenkommen? Wichtig ist zunächst, sich zu vergegenwärtigen, dass eine Gemeinde in Form einer kleinen Gruppe völlig anders ist als „Kirche“ oder „Gemeinde“, wie Sie sie wahrscheinlich bisher erlebt haben. Manchmal werden wir gefragt: „Ist es wie ein Gebetstreffen?“ Wir beten zwar, aber — nein, es ist nicht wie ein Gebetstreffen. „Ist es ein Bibelkreis?“ Nein, es ist nicht wie ein Bibelkreis, auch wenn wir uns in aller Regel einige Zeit mit dem Wort Gottes befassen. Die wohl größte Versuchung besteht für uns darin, aus unserem Zusammenkommen eine Miniversion einer größeren Veranstaltung zu machen, bei der jemand beauftragt wird, einige Lobpreislieder vorzubereiten, und ein anderer eine Lehre bringt usw. Falls wir das tun, haben wir eigentlich nicht viel davon, dass wir uns als kleinere Gruppe treffen. Die Dynamik einer Klein­gruppe unterscheidet sich erheblich von der einer größeren Gruppe.

Im Neuen Testament wird der Eindruck vermittelt, dass ein Treffen von Brü­dern eher so aussehen sollte wie ein Football-Team, das vor dem Spiel die Köpfe zusammensteckt, wie ein Krankenhaus, wie eine gemeinsame Mahl­zeit in der Familie, wie eine spontane Party und wie der Sammelplatz einer militärischen Einheit — und all das tagtäglich und nicht nur einmal in der Woche. Diese Vergleiche lassen ein Bild entstehen, das sich doch grundle­gend vom Gemeindeleben der meisten Christen unterscheidet.

Robert Lund, The Way Church Ought To Be

Gemeinde ist Familie. Wenn sich eine normale Familie am Mittagstisch einfindet, ist es zum Beispiel sicherlich nicht so, dass die Mutter zu den Kindern sagt: „Wir hören nun alle zu, was Papa sagt.“ Und dann redet der Vater vierzig Minuten lang und erklärt etwas, das für die Kinder nicht sonderlich wichtig ist. Nein. Ein normales Familienleben ist interaktiv; alle nehmen daran teil, und es ist für alle zutiefst rele­vant. Und Gemeinde sollte genauso sein.

Es muss der Heilige Geist sein, der bestimmt, was geschieht, wenn wir zusammenkommen. Er hat geplant, was geschehen soll. Wenn wir es lernen, auf ihn zu hören und seinen Weisungen Folge zu leisten, werden unsere Treffen nie langweilig sein!

In 1. Korinther 11 bis 14 wird beschrieben, was wir tun sollen, wenn wir zusammenkommen. Kapitel 12 erklärt sehr ausführlich, wie wich­tig jedes Glied des Leibes ist und wie unterschiedlich die Glieder in ih­ren Funktionen sind. Dies muss sich in unseren gemeinsamen Zeiten niederschlagen. 1. Korinther 14,26 ist der Schlüsselvers für unsere Zusammenkünfte. Darin heißt es, jeder Einzelne habe etwas beizutra­gen, wenn wir zusammenkämen. Sei es ein Lied, eine Lehre, eine Of­fenbarung, eine Zungenrede oder eine Auslegung — alles muss den Leib aufbauen und erbauen.

Ein solches Treffen, bei dem jeder mit einbezogen ist, kommt ganz natürlich zustande, wenn Christen sich in Privathäusern treffen und sich so miteinan­der hinsetzen, wie es die Familie normalerweise tut. Bitte stellen Sie weder ein Rednerpult auf noch Stühle in Reihen!

Manchmal ändert sich das normale Treffen der Gemeinde, bei dem sich jeder einbringt, ein wenig, wenn ein reisender Apostel, Prophet oder Lehrer in der Gegend ist und ihre Gruppe besucht. Dann wird dieses Treffen so ge­staltet, dass der Bruder oder die Schwester sprechen kann, so wie es in A­postelgeschichte 20,7-11 nachzulesen ist, wo Raum dafür geschaffen wur­de, dass Paulus sprechen konnte. Aber er hat weder das Treffen an sich ge­rissen noch beherrscht. Das griechische Wort, das hier verwendet wird, bedeutet tatsächlich, wie wir schon gesehen haben, „sich unterreden, sich unterhalten, diskutieren, erörtern, einen Dialog führen“. Er führte einen Dialog mit ihnen. Er redete – aber die anderen waren dennoch beteiligt.

Nate Krupp, God’s Simple Plan for His Church

Der Heilige Geist gab uns aus irgendwelchen Gründen keine Punkt-für-­Punkt-Beschreibungen dafür, wie das Alltagsleben des Leibes Christi oder etwa eine Gemeindeversammlung gestaltet werden soll. Sonst hätten wir die äußerlichen Formen der Gemeinde nachgeahmt und verehrt, anstatt ständig „den Sinn Christi“ für die praktisch unbegrenzten Möglichkeiten zu erkunden, wie sich Prinzipien und Verhaltensweisen, die den neutestament­lichen „Weinschlauch“ widerspiegeln, zum Ausdruck gebracht werden kön­nen. Ja, ein Großteil des Christentums hält sich in sklavischer Weise an herzlose Rituale. Wir sollen die apostolischen Traditionen, von denen Paulus sprach, in Ehren halten und umsetzen und dabei darauf achten, dass wir die neutestamentlichen Werte, die dahinter stecken, bewahren, und nicht ein­fach nur äußerliche Rituale kopieren.

Robert Lund, The Way Church Ought To Be

Bereits ein Jahrhundert bevor vergleichbare Bewegungen in England ent­standen, wiesen die frühen Treffen der Täufer schon ähnliche Merkmale auf. Sofern sie nicht durch Verfolgung gezwungen waren, sich auf Äckern, in Gassen, ja sogar in Höhlen zu treffen, kamen sie anfangs in Privatwohnun­gen, Scheunen oder angemieteten Zimmern zusammen.

Ein Brief aus dem Jahr 1608 beschreibt ein typisches Treffen dieser Art. Es umfasste allgemei­nes Gebet derer, die anwesend waren, eine Lesung aus der Schrift mit anschließendem Gespräch über die Bedeutung des Gelesenen, improvisierte Lehre, wenn ein oder mehrere Teilnehmer vom Geist so geführt wurden, ein Abschlussgebet, abschließende Worte der Ermahnung und Ermutigung des Hauptredners des Tages sowie eine Sammlung für die Armen. Es gab auch Gelegenheit für die Anwesenden, einander in praktischer Weise ihre Liebe zu demonstrieren. Diese kleineren Treffen dauerten durchschnittlich etwa vier Stunden. Einmal im Monat kamen mehrere solcher Gruppen in einer größeren Versammlung zusammen, um gemeinsam anzubeten, sich gegen­seitig Rechenschaft zu geben und auch, um die Zuwendungen an die Be­dürftigen in der weiteren Umgebung zu organisieren.

Robert und Julia Banks, The Church Comes Home

Das Treffen der Gemeinde, so wie es sich die Schrift vorstellt, sollte jedem Mitglied der Versammlung gestatten, sich an der Erbauung des Leibes als Ganzes zu beteiligen (Eph 4,16). Gegenseitigkeit war das Gütesiegel eines neutestamentlichen Treffens — „jeder Einzelne von euch“ war das herausra­gende Charakteristikum. Es wurden zwar Lobpreis- und Anbetungslieder gesungen, aber das war nicht darauf beschränkt, dass diese Zeit von einer besonderen Gruppe „professioneller“ Musiker geleitet wurde. Das Treffen war vielmehr offen, so dass „jeder“ der Gemeinschaft mit seinem Gesang dienen konnte. […] Angesichts dieses offenen Rahmens kann man mit Recht annehmen, dass die ersten Christen regelmäßig ihre eigenen Lieder schrieben und sie während des Treffens den anderen Heiligen mitteilten.

Jeder einzelne Gläubige, der ein Wort von Gott hatte, bekam die Freiheit, es durch seine spezielle Geistesgabe zu vermitteln. Ein typisches neutesta­mentliches Gemeindetreffen könnte deshalb folgendermaßen ausgesehen haben: Ein Kind bringt das Wort Gottes durch ein Anspiel und ein Lied, eine junge Frau gibt ihr Zeugnis, ein junger Bruder hat eine Ermahnung oder Er­mutigung, worüber man sich in der Gruppe austauschte, ein älterer Bruder legt einen Abschnitt aus der Schrift aus mit anschließendem Gebet, eine äl­tere Schwester erzählt von einer geistlichen Erfahrung, die sie gemacht hat, mehrere Teenager bringen zur Sprache, was die vergangene Woche in der Schule los war, und bitten um Gebet, und die ganze Gruppe pflegt schließlich Tischgemeinschaft bei einem gemeinsamen Mahl.

Frank Viola, Rethinking the Wineskin

Jede Volksgruppe, Nation, Kultur und Sprachgruppe hat eine andere Art, sich zu treffen. Wie Menschen zusammenkommen, ist in jeder Kultur an­ders. Auf welche Art und Weise man sich am sinnvollsten trifft, muss man herausfinden und kann nicht vorgeschrieben werden. Es ist ein Abenteuer in Gewässern, in die sich bislang nur wenige vorgewagt haben.

Gene Edwards, How to Meet

 Als sich die Gläubigen der Urgemeinde versammelten (Apg 2,42),

… verharrten [sie] aber in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft, im Brechen des Brotes und in den Gebeten.

Das sind die vier Elemente, die wir in unsere gemeinsamen Zeiten in­tegrieren möchten.

1.  Die Lehre der Apostel  — das Studium des Wortes Gottes

Wenn sich unsere einfachen Gemeinden rasch multiplizieren sollen, werden wir auf den Luxus, jahrelang einen Bibellehrer auszubilden, verzichten müssen. Oft wird ein junger Christ schon nach kurzer Zeit Leitungsverantwortung übernehmen. Auch Paulus war mit dieser Si­tuation konfrontiert, denn manchmal reiste er recht bald zum nächs­ten Ort weiter. In Philippi verweilte er beispielsweise nur einige Tage (Apg 16,12). Aus diesem Grund müssen wir die Sache grundsätzlich so handhaben, dass die Bibel sich selbst erklären kann und dass schon die jüngsten Christen in der Lage sind zu leiten.

Wir evangelikalen Christen neigen dazu, stets zu betonen, wie wichtig gute Lehre sei. Doch das ist nicht der springende Punkt. Ent­scheidend ist, dass die Menschen wirklich etwas von der Schrift lernen und sie in alltäglichen Lebenssituationen anwenden. Statistiken bele­gen, dass wir weit mehr durch aktive Beteiligung lernen als durch bloßes Zuhören.

Wie uns die Wissenschaft erklärt, erinnern wir uns an 20 Prozent dessen, was wir hören, an 50 Prozent dessen, was wir hö­ren und sehen, und an 70 Prozent dessen, was wir hören und sehen und dann selbst sagen. In einer einfachen Gemeinde ist es möglich, dass wirklich jeder mit einbezogen wird. Zur Zeit des Neuen Testa­ments war „Lehre“ ein sehr viel interaktiverer Prozess als heute; so beschreibt die Bibel beispielsweise die ausführliche Lehre des Paulus in Ephesus mit dem Wort dialegomai, von dem sich unser Wort „Dia­log“ ableitet (Apg 20,7). Jesus sagt, wir sollen neue Jünger lehren, seinen Geboten zu gehorchen. In einer Kleingruppe ist es möglich, dass man Rechenschaft über sein Tun ablegt. Mehr als einmal sagten Leute zu uns, sie hätten innerhalb weniger Monate in einer Hauskir­che mehr gelernt als durch jahrelanges Hören guter Predigten!

In einer Kleingruppe, die wie eine Familie interagiert, reden, berichten, ler­nen und wachsen alle. Alle werden in ihrem Zeugnis immer effektiver, weil man auf ihre Fragen und Probleme eingeht. Dann gehen sie wieder in ihr soziales Umfeld zurück und können rasch andere Leute zu Jüngern machen.

Ein Gemeindegründer aus Indien

Wir versuchen nur selten — wenn überhaupt — in einer formellen Art und Weise zu lehren und ziehen es stattdessen vor, uns in der Gruppe über einen Bibelabschnitt auszutauschen. Im Lauf der Jahre sind wir immer wieder auf die drei im Folgenden beschriebenen Methoden, die Bibel zu studieren, zurückgekommen. Die Methode an sich ist nicht entscheidend; wichtig ist, dass sie ein Gespräch in Gang setzt, an dem alle teilnehmen. Alle drei Methoden erfordern eine Art Modera­tor, der sich darum kümmert, dass die Bibelbetrachtung nicht ins Sto­cken gerät, sich möglichst alle daran beteiligen und niemand (am we­nigsten der Moderator selbst!) das Gespräch dominiert. Es ist nicht Aufgabe des Moderators, alle Fragen zu beantworten. Vielmehr sollte er Fragen an die ganze Gruppe weitergeben: „Was meinen andere dazu?“

Wenn man auf diese Art und Weise die Bibel studiert, hat die Mei­nung aller Beteiligten ihre Berechtigung und Gültigkeit, und so etwas wie eine falsche Antwort gibt es nicht. Was ist nun, wenn jemand an­fängt, Irrlehren zu verbreiten? (Diese Möglichkeit scheint Christen immer Kopfzerbrechen zu bereiten!) Wir haben in den vergangenen Jahren mehrere Dutzend solcher Gruppen erlebt, und dabei ist noch nie vorgekommen, dass jemand durch falsche Lehre auf Abwege ge­raten wäre. Die Bibel — und nicht der Leiter der Gruppe — wird zur Au­torität. Selbst in einer Gruppe mit Neubekehrten wird immer jemand sagen: „Ich glaube nicht, dass das richtig ist“, wenn etwas allzu Son­derbares behauptet wird. Ein guter Moderator wird von jedem, der seine Meinung äußert, irgendeine biblische Begründung verlangen.

Es tut mir leid, wenn ich Sie hier desillusionieren muss, aber jede große Irr­lehre, die in den vergangenen 2 000 Jahren unter dem Volk Gottes Verbrei­tung fand, kam von organisierten Gruppierungen mit „Leitern“, die dach­ten, sie wüssten besser als alle anderen, was Gott denkt.

Wayne Jacobsen, Why I Don’t Go To Church Anymore

In aller Regel werden in unseren Hauskirchen einzelne Bücher der Bi­bel studiert — manchmal ein ganzes Kapitel pro Treffen, meist aber nur ein paar Verse. Weil in manchen Gruppen die Teilnehmer keine geübten Leser sind, lesen wir normalerweise nur einige Verse und sprechen dann darüber, was wir daraus lernen können.

Methode 1

Man liest ein paar Verse. Anschließend werden in der Gruppe drei Fragen beantwortet:

• • Was steht im Text?
  • Was bedeutet das?
  • Welche Auswirkung hat das auf mein Leben?

Vielleicht fragen Sie sich, was denn der Unterschied zwischen den beiden ersten Fragen sei. Aber nehmen wir als Beispiel nur den fol­genden Satz aus Johannes 1: Im Anfang war das Wort. Ohne sich mit der zweiten Frage zu beschäftigen, würde der immense Bedeutungs­reichtum solcher Aussagen unberücksichtigt bleiben. Diese Methode benutzen wir in jenen Hauskirchen, die sich in Seniorenheimen tref­fen. Sie ist sehr einfach und leicht verständlich.

Methode 2

Hierbei handelt es sich um eine modifizierte Methode der Navigato­ren, einem überkonfessionellen Werk mit Betonung auf Jüngerschaft. Man liest einige Verse und sucht dann nach Textinhalten, denen man in Bezug auf sein eigenes Leben eines der drei Symbole Fragezeichen, Kerze oder Pfeil zuordnen könnte. Das Fragezeichen versinnbildlicht ganz offensichtlich etwas, was man nicht versteht. Die Kerze steht für etwas, das etwas erhellt, sei es eine andere Bibelstelle oder eine be­stimmte Lebenssituation. Der Pfeil schließlich weist auf etwas hin, womit Gott unser Herz durchdringt, d. h. man weiß, dass man das Re­den Gottes gehört hat und nun entsprechend reagieren muss. So könnte jemand bei der Bibelbetrachtung sagen: „Bei diesem Vers ha­be ich eine Kerze stehen. Er beschreibt eine Situation, die sich ver­gangene Woche an meinem Arbeitsplatz zugetragen hat …“

Wir setzten diese Methode bei der Gründung unserer derzeitigen Gruppe von Hauskirchen ein. Wir luden ein Dutzend Geschäftsleute, die keine Christen waren, ein und studierten das Buch der Sprüche im Hinblick darauf, welche Prinzipien über Geld und Wohlstand darin zu finden sind. Im Verlauf dieses Bibelstudiums gab jeder einzelne Teil­nehmer sein Leben Jesus!

Methode 3

Die dritte Methode haben wir von Robert Fitts gelernt.

Beim Bibelgespräch lesen wir einfach in der Bibel, wobei jeder reihum ein paar Verse liest, abhängig davon, wie viele Leute anwesend sind. Während gelesen wird, ist jeder eingeladen, zu jeder Zeit zu unterbrechen, um etwas zu bemerken oder eine Frage zu stellen.

Robert Fitts, Epheser-4-Schule

 Falls er den Eindruck gewinnt, dass der vorgelesene Abschnitt zu lang wird, unterbricht der Moderator und fragt in die Runde: „Möchte je­mand etwas dazu sagen?“ Aber meist beginnt die Diskussion ohnehin schon nach ein paar Versen. Es sind unsere Gemeinden in den Sozial­wohnungsvierteln, die nach dieser Methode arbeiten.

Wie gesagt, ist die Methode an sich nicht so wichtig. Sie ist lediglich ein Hilfsmittel, um das Ziel zu erreichen: eine Betrachtung der Bibel, bei der alle mitmachen. Hier ist die Bibel selbst der Lehrer, und jeder in der Gruppe ist sowohl in den Lehr- als auch den Lernprozess invol­viert; auch die Anwendung des Gelernten im Alltag betrifft jeden.

Wollen wir damit sagen, dass die traditionelle Form der Lehre da­bei keinen Platz hat? Wir haben die Erfahrung gemacht, dass kleine Gruppen, die sich in Privathäusern treffen, nicht der beste Rahmen für ausgedehnte Botschaften oder Lehrvorträge sind. Wenn Gott Ihnen eine hilfreiche oder interessante Wahrheit offenbart hat, dann teilen Sie sie mit — kurz und knapp. Die ernüchternde Realität sieht nun einmal so aus, dass Menschen nicht zu Lehrern werden, indem sie langen Vorträgen zuhören!

Unsere gelegentlichen größeren Versammlungen, zu denen mehre­re Hauskirchen miteinander zusammenkommen, unterscheiden sich in zweierlei Hinsicht von den kleineren Treffen. Erstens: Die Chance, dass jemand etwas sagen kann, ist definitiv geringer. Früher oder später kann jeder einmal zu Wort kommen, aber nicht bei jedem Treffen. Zweitens: Aufgrund der größeren Teilnehmerzahl macht es dann oft auch Sinn, einen begabten Gläubigen mit einer vollmächtigen Bot­schaft oder Salbung einzuladen.

Wir haben Folgendes herausgefunden: Je jünger Erwachsene sind, desto weniger interessieren sie sich für hochglanzpolierte Präsentationen. Perfek­tion und Professionalismus sind „Strategien, um Leistung zu demonstrie­ren“, die Leute ansprechen, die etwa zwischen 1935 und 1956 geboren wurden. Für die so genannte „Buster-Generation“ (geboren zwischen 1965 und 1983) sind jedoch Relevanz, Echtheit und Authentizität von entschei­dender Bedeutung. Sie interessieren sich mehr dafür, eine aufrichtige und ehrliche Präsentation zu erleben, die sinnvolle Fragen aufwirft, als eine bis ins Letzte ausgearbeitete und gut einstudierte Rede, die alle Antworten lie­fert.

George Barna, The Second Coming of the Church

Wir stellen immer häufiger fest, dass junge Leute eine Predigt wie eine Vor­lesung oder Präsentation im Stil des „Frontalunterrichts“ sehen, die für sie einseitige und ineffektive Stellungnahmen sind. Gemeinden, die mit interak­tivem Lernen, Predigten im Dialog und anderen Formen „sokratischer“ Kommunikation experimentieren, treffen dagegen den Nerv junger Erwach­sener. Im Denken der „Buster-Generation (siehe oben) ist die Teilnahme am Lernprozess und an der Findung von Wahrheiten oder Prinzipien sogar noch entscheidender als die Wahrheiten an sich.

George Barna, The Second Coming of the Church

Das mag den einen oder anderen vielleicht überraschen, aber in einer Ver­sammlung der Heiligen hat das „Predigen“ keinen Platz. Es gibt fünf grie­chische Wörter, die allesamt in dem englischen Wort für „predigen“ aufge­gangen sind; sie alle bedeuten etwas Ähnliches, nämlich „die Frohe Bot­schaft feierlich verkünden, veröffentlichen, ankündigen, proklamieren, er­zählen“. Überall, wo diese griechischen Wörter im Neuen Testament vor­kommen, stehen sie im Kontext der Verkündigung der Frohen Botschaft an die Verlorenen und nicht im Zusammenhang mit einer Versammlung von Gläubigen.

Das Predigen muss „draußen“ stattfinden, dort, wo die Verlorenen sind: von Tür zu Tür, auf den Wegen, auf dem Marktplatz, auf den Feldern, auf den Landstraßen und an den Zäunen.

Nate Krupp, God’s Simple Plan for His Church

 2.  Gemeinachaft

Studien der frühen Kirchengeschichte zeigen, dass die Liebe der Chris­ten untereinander einen genauso großen Anteil daran hatte, dass so viele Menschen für ihre Sache gewonnen werden konnten, wie die Botschaft an sich. Die Tatsache, dass diese Liebe kulturelle, religiöse und ethnische Barrieren überwand, ja sogar die Kluft zwischen Skla­ven und Freien überbrückte, war für alle ein gewaltiges Zeugnis.

Selbst wenn man das Neue Testament nur oberflächlich liest, kommt man unweigerlich zu der Schlussfolgerung, dass die ersten Jünger auf eine sehr tiefgehende und bedeutsame Weise ihr Leben miteinander teilten. In der westlichen Welt und in der heutigen Zeit ist Gemeinschaft tendenziell eher oberflächlich und manchmal über­haupt nicht mehr vorhanden! Wie können wir das ändern?

Jesus lehrte, die Welt würde uns Christen an unserer Liebe zuein­ander erkennen. Der Apostel Johannes, von dem es heißt, er sei der Jünger gewesen, „den Jesus liebte“, schenkt uns in seinem ersten Brief tiefe Einsichten darüber, was Gemeinschaft ist. Er sagt unter an­derem: Wenn wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht ist, haben wir Gemeinschaft miteinander … (1 Joh 1,7). Der Text eines alten Liedes, das wir in England immer gesungen haben, lautet sinngemäß:

Wir wollen uns füreinander öffnen,
ohne Angst, verletzt oder abgelehnt zu werden.
Denn wir müssen unsere Schwächen bekennen,
damit die Liebe der Brüder sie bedecken kann,
um echt zu sein und unsere wahre Identität zu finden.

Das ist wahre Gemeinschaft! Es geht darum, mit aufrichtigem Herzen und ohne Heuchelei voreinander ehrlich zu sein, einander zu lieben und sich umeinander zu kümmern. Es bedeutet, zu wissen, ob sich je­mand in Schwierigkeiten befindet, weil er uns so vertraut ist, dass wir es merken. Es bedeutet, bereit zu sein, die Masken abzulegen, die wir alle aufsetzen („Danke, mir geht’s gut“, mit einem breiten Grinsen, obwohl uns innerlich alles entgleitet); zu riskieren, dass andere uns so kennen lernen, wie wir tatsächlich sind. Echte Gemeinschaft erfordert Zeit und dass wir füreinander da sind.

Johannes zieht in seinem Brief sinngemäß folgendes Fazit: Es ist schwer zu glauben, dass du Gott liebst, den du nicht sehen kannst, wenn sich dies nicht in der Liebe zu deinen Geschwistern nieder­schlägt, die du sehen kannst.

Wesley ermutigte seine Leute, in ihren anglikanischen Gemeinden zu blei­ben, aber das eigentliche Herz der Bewegung bildeten die Treffen der klei­neren, als „Klassen“ bezeichneten Sektionen innerhalb der großen metho­distischen „Gesellschaften“ (societies).

Entscheidend im Hinblick auf die Zugehörigkeit des Einzelnen war, dass man dieses persönlichere und innigere Maß an Gemeinschaft und die Mit­gliedschaft in einer solchen „Klasse“ verlangte, bevor jemand der „Society“ beitreten konnte. Das Treffen der „Klassen“ war der Eckstein des gesamten Gebäudes. Die „Klassen“ waren im Prinzip Hausgemeinden (und keine Klassen, in denen gelernt wurde, wie der Begriff vermuten lassen könnte), die sich in den einzelnen Vierteln trafen, wo die Leute wohnten. Sie trafen sich normalerweise an einem Abend pro Woche für etwa eine Stunde. Dort berichteten die Einzelnen über ihre geistlichen Fortschritte oder über spe­zielle Nöte oder Probleme und erhielten die Unterstützung und das Gebet der anderen Teilnehmer. Je nachdem, was erforderlich war, wurde ein Rat oder eine Ermahnung ausgesprochen, wurden Streitigkeiten geschlichtet oder Missverständnisse ausgeräumt. Und nachdem sie eine oder zwei Stun­den mit dieser „Liebesarbeit“ zugebracht hatten, schlossen sie mit Gebet und Dank.

Zitat von J. Wesley aus
The Radical Wesley: Patterns of Church Renewal von H. Snyder

Betritt man diese ekklesia des ersten Jahrhunderts, sieht man Menschen, die einander kennen, die täglich ihr Leben miteinander verbringen und ein­ander helfen, wo sie nur können. Jeder ist im Leben des anderen präsent. […] Diese Leute, die durchaus ihre Probleme mit zwischenmenschlichen Be­ziehungen haben, lieben sich aber gleichzeitig. […] Wenn dieses Element bei Ihnen nicht überreich vorhanden ist, so dass es Ihnen regelrecht ins Au­ge sticht und Sie tief berührt, dann haben Sie schlicht und ergreifend nicht die ekklesia, gleichgültig, was Sie zu haben glauben.

Gene Edwards, How to Meet

Es gehört zur biblischen Gemeinschaft dazu, dass Menschen einander von ihren geistlichen Erfahrungen in ihrem Alltagsleben erzählen. Sie teilen ein­ander mit, was sie erkannt haben, und bitten um Rat für schwierige Le­bensumstände, wobei sie einander ermutigen, dem Wirken des Vaters noch mehr zu vertrauen. Sie dienen einander, auch wenn es ihnen gerade nicht gelegen kommt, sind ehrlich miteinander, auch wenn es schwer fällt, und ziehen an einem Strang, anstatt einander zu zerreißen. Machen Sie sich auf die Suche nach anderen Gläubigen, mit denen Sie sich regelmäßig treffen können — auch wenn es nur zwei oder drei sind. Beten Sie gemeinsam an, studieren Sie gemeinsam das Wort Gottes und unterstützen Sie einander durch Gebet und praktische Hilfeleistungen.

Wayne Jacobsen, The Naked Church

Und wenn sie sich treffen, fühlen sich alle für dieses Treffen verantwortlich. Der gesamte Leib kümmert sich um alle seine Glieder. Sie lieben Ihn und seine wunderschöne Braut. Kurzum: Sie verkörpern den sichtbaren, lebendi­gen und atmenden Leib Christi.

Gene Edwards, How to Meet

3.  Brotbrechen bzw. miteinander Essen

Die meisten der letzten dreißig Jahre hatten wir mit Treffen zu tun, die in Privatwohnungen und -häusern stattfanden. Aus dieser Erfah­rung heraus gibt es für uns einen Faktor, der mehr als alle anderen darüber entscheidet, ob eine Gruppe Erfolg hat oder nicht: Essen die Leute miteinander, wenn sie zusammenkommen? Gruppen, die ge­meinsame Mahlzeiten einnehmen, geht es ausnahmslos besser als je­nen, die das nicht tun.

Essen spielte offensichtlich im Leben der Urgemeinde, wie auch im Leben Jesu, eine wichtige Rolle. Ein gemeinsames Essen war oft die effektivste Zeit, die Jesus mit Ungläubigen verbrachte, wie wir z. B. an Zachäus oder den Freunden des Matthäus erkennen. Häufig lesen wir auch, dass er mit seinen Jüngern gegessen hat, wie z. B. beim letzten Abendmahl oder in der Zeit nach seiner Auferstehung. Apostelge­schichte 2,46 entnehmen wir, dass die Christen der Urgemeinde mit Jubel und Schlichtheit des Herzens miteinander aßen. In 1. Korinther 11 wird beschrieben, dass sich einige Christen nicht richtig verhielten, als sie ihre gemeinsame Mahlzeit, bei der sie im Abendmahl des Todes Jesu gedachten, einnahmen.

Ein gemeinsames Essen wirkt sich positiv auf die Beziehungen der Menschen untereinander aus. Unserer Erfahrung nach entsteht da­durch eine zwanglose Atmosphäre, die es den Leuten viel leichter macht, von sich zu erzählen. Aber auch hier halten wir uns an gewisse Leitlinien. Wie immer wollen wir sicherstellen, dass etwas leicht re­produzierbar ist. Tischt eine Gastfamilie ein Drei-Sterne-Menü auf, kann dies andere einschüchtern, weil sie denken, auch sie müssten diesen Standard erreichen. In aller Regel gestalten wir das Essen ein­fach, und jeder trägt etwas dazu bei. Wenn wir uns am Abend tref­fen, können diejenigen, die den ganzen Tag in der Arbeit waren, et­was mitbringen, das sie unterwegs noch schnell einkaufen können, zum Beispiel ein paar Getränke oder ein Dessert.

Dieses Minimum an Organisation hat manchmal auch Nachteile, wie z.B. als einmal jede Familie ein Nudelgericht mitbrachte. Doch im Allgemeinen hat sich diese Vorgehensweise recht gut bewährt. Wir versuchen, uns darum zu kümmern, dass immer jemand beim Auf­räumen hilft; und wenn wir wissen, dass Familien mit dabei sind, die finanziell gerade so über die Runden kommen, dann können wir ih­nen in einer dezenten Art und Weise unter die Arme greifen, indem wir ihnen das mitgeben, was am Abend übrig bleibt (weshalb wir manchmal extra große Portionen zubereiten). Auch bei unseren gele­gentlichen Celebrations (unseren großen Festversammlungen), zu de­nen alle Hauskirchen der Gegend zusammenkommen, gibt es ein ge­meinsames Essen, ebenso wie bei unseren Leitertreffen. Wir lieben unsere „Schmaus“-Gemeinde!

4.  Gebete

Unser Gott ist ein kreativer Gott. Wenn wir es lernen, in unseren ge­meinsamen Zeiten dem Heiligen Geist zu folgen, geschehen ganz er­staunliche Dinge. Sobald wir in der Gegenwart Jesu sind, teilt er uns mit, was er auf dem Herzen hat, und während wir auf ihn hören, zieht er uns näher zu sich und führt uns in die Richtung, die er für vorgesehen hat. Es ist, als wären wir die Instrumente eines Orchesters und der Heilige Geist der Dirigent; und wenn jeder von uns die ganz individuelle Melodie spielt, die der Heilige Geist ihm gegeben hat, macht ER daraus eine Sinfonie.

Es heißt in 1. Korinther 14,26, dass, wenn wir zusammenkommen, jeder einzelne Teilnehmer einen Beitrag hat. Eine offene, gemeinsa­me Zeit, in der jeder das einbringen kann, was er gerade auf dem Herzen hat, ist eines der Merkmale, die eine Gemeinde, die sich in Pri­vaträumen trifft, am stärksten charakterisieren. Denkbare Elemente eines typischen Treffens (wenn es so etwas überhaupt gibt!) sind: An­betung mit Liedern, Bibelversen und Lobpreis; eventuell eine Prophe­tie

oder ein prophetisches Bild eines Teilnehmers mit anschließendem Gespräch darüber; Gebet für die Anliegen und Nöte der Anwesenden; Austausch darüber, was die einzelnen Teilnehmer im Lauf der Woche erlebt und gelernt haben; Gebet für eine Region oder ein Stadtviertel, in der/dem eine neue Hauskirche gegründet werden soll — es gibt un­endlich viele Möglichkeiten.

Das Gebet für Einzelne ist etwas Kostbares. Meist setzt sich die betreffende Person in der Mitte des Raumes auf einen Stuhl und eini­ge andere gehen auf sie zu und legen ihr die Hände auf, um sich mit ihr zu identifizieren. Dann beten wir entsprechend dem genannten Anliegen. Nicht selten haben die Teilnehmer Prophetien, propheti­sche Bilder oder spezielle Bibelstellen für die Person in der Mitte. Die­se Art Gebet kann ein Menschenleben verändern! Was John Wimber, der Gründer der Vineyard-Bewegung, darüber lehrt, fanden wir aus­gesprochen hilfreich: „Glaube buchstabiert man R-I-S-I-K-0.“ Es kann riskant sein, für eine Person kühn konkrete Gebetserhörungen zu er­bitten, doch Gott antwortet auf wunderbare Weise, wenn wir im Glauben vorwärts gehen. Es ist wirklich ein Abenteuer, in unserer gemeinsamen Zeit der Führung des Heiligen Geistes zu folgen!

Die Gemeinde funktioniert dann nach Gottes Vorstellung, wenn es dem Hei­ligen Geist gestattet wird, Gläubige, die zusammenkommen, uneingeschränkt und völlig zu erfüllen, zu salben, zu befähigen und zu begaben sowie in ihnen und durch sie zu wirken. Wenn er die Freiheit hat, jeden ein­zelnen Gläubigen zu erfüllen, und wenn man ihm gestattet, die Treffen der Gläubigen aktiv zu lenken, wird er sich mächtig erweisen und reinigen, be­fähigen und leiten — und dabei seine Früchte, Gaben und Dienste im Über­fluss austeilen. Wir müssen dem Heiligen Geist, nicht Menschen, erlauben, unsere gemeinsamen Zeiten zu leiten und zu salben. Hat eine Gruppe von Gläubigen seine Taufe der Kraft empfangen und lässt sie sich kontinuierlich von ihm leiten, dann wird ihr sein Äußerstes und Bestes zuteil werden.

Nate Krupp, God’s Simple Plan for His Church

Es ist unserer besonderen Spezies (der neuen Schöpfung) angeboren, dass wir miteinander Gemeinschaft pflegen und dabei zwanglos beisammen sind, füreinander sorgen, einander lieben, alles miteinander teilen und mit­einander reden. Es ist unserer Spezies angeboren, mehr über den Herrn Je­sus Christus hören zu wollen […] voneinander.

Gene Edwards, How to Meet

Versuchen Sie einmal, sich einen Ihrer zukünftigen „Gottesdienste“ vorzu­stellen, an dem jeder aktiv teilnimmt. Sie werden unter anderem die folgen­den Elemente sehen, und das wird Sie begeistern:

• • • • Individuelle Lobpreis- und Anbetungszeiten
      • Dank und Zeugnis
      • Sündenbekenntnis
      • Kurze Zeiten der Stille zum Nachdenken
      • Gegenseitige Ermutigung/Stärkung
      • Gedichte und Lieder, die von den Teilnehmern selbst stammen
      • Fürbitte
      • Berichte über das, was Gott Einzelne gelehrt hat
      • Berichte über Nöte und Anliegen
      • Spontane und verbindliche Entscheidungen einzelner und/oder der Grup­pe, den Nöten und Anliegen zu begegnen

Stellen Sie sich nur vor,

• • • • wie begeistert Ihre Leute sein werden, wenn Sie jeden Sonntag füreinan­der beten und einander beim Tragen schwerer Lasten helfen können.
      • welche Bereicherung und Freude es ist, zu hören, was die einzelnen Fa­milien von Gott gelernt haben.
      • wie großartig es ist, mit anzusehen, wie Leute, die früher schüchtern und zaghaft waren, vor dem Herrn stehen und ihn anbeten und ihn als den preisen, der er ist, und für das, was er getan hat.
      • wie viel mehr es einem doch bedeutet, wenn man weiß, dass einige der Lieder und der im Wechsel gelesenen Texte von Brüdern oder Schwestern verfasst wurden, die neben einem sitzen — oder gar von einem selbst.
      • wie viel (Vor-)Freude es bereitet, eines Tages eine Gemeinde voller lei­denschaftlicher und wortgewandter Leiter zu haben.

James Rutz, The Open Church

[Ende des zitierten Kapitels – © 2006 by GloryWorld-Medien]

In dem Artikel Biblische Grundsätze für eine Hausgemeinde finden sich weitere Anregungen, was bei Zusammenkünften der Hausgemeinde beachtet werden kann.

Der Beitrag „Wenn wir zusammenkommen“ erschien zuerst auf Initiative Gemeinden-Netzwerk.